史威登堡神学著作
/ 10837
2609.关于与生活有关的诫命，如十诫，以及律法和先知里的许多诫命，它们因服务于人的实际生活，所以在两层意义上，即在字义和内义上，都是有用的。字义的内容是为了那个时期的百姓和各个人民，他们不理解内在事物。内义的内容则为了天使，天使对外在事物根本不感兴趣。十诫若不包含内义，永远不会以如此大的神迹在西乃山上被颁布，因为它们所包含的一切，如要孝敬父母、不可偷盗、不可杀人、不可奸淫、不可贪恋别人的东西，就连外邦人或非犹太人也知道，并且已经被编入他们的法律。作为人类成员的以色列人无论如何都应当知道它们，无需如此隆重的颁布。但由于如前所述，这些诫命在两层意义上要服务于人的生活，并作为内在律法所产生的外在形式(它们彼此对应)，所以它们通过如此大的神迹从天堂降到西乃山上。它们的内在意义在天上被说出并听见，而它们的外在意义则在地上被说出并听见。
以这一诫命为例，即：要孝敬父母，使他们的日子在地上得以长久。天上的天使将“父母”理解为主；将“地”理解为主的国，那些以爱和信来拜祂的人要作为儿女和继承者永远拥有这国。而世人则将“父母”理解为父母；将“地”理解为迦南地；将“他们的日子长久”理解为他们的寿命。再以不可偷盗的诫命为例：天上的天使将其理解为不可拿走主的任何东西，也不可将公义和功德归于自己。而世人则理解为不可偷东西。由此可见，这些诫命在两层意义上都是对的。同样以不可杀人的诫命为例：天上的天使将其理解为不可仇恨任何人，不可毁灭一个人里面的任何良善和真理。而世人则理解为不可杀害他们的朋友。其它诫命也是如此。
/ 10837
/ 10837
内义
337.由于本章论述的主题是上古教会的堕落，或其教义的歪曲，以及随之而来的以该隐及其后代的名字来描述的异端邪说和教派，所以必须认识到，没有人能明白教义是如何被歪曲的，也就是说，明白该教会的异端邪说和教派是何性质，除非他正确认识到真正的教会是何性质。从真教会的性质能知道这些异端邪说和教派的性质。前面(162:1, 200节)已经广泛论述了上古教会，并说明，该教会是属天人，只承认源于对主和对邻之爱的信(32:2, 202, 281节)。他们通过这爱从主获得信，也就是获得对属于信的一切事物的感知(104, 125节)。因此，他们甚至不愿提及信，唯恐把它与爱分离，如前所示(200-203节)。
这就是属天人的性质，这种性质通过诗篇中的代表来描述，在那里，主被称作“王”，属天人被称作“王的儿子”：
求你将你的公平赐给王，将你的公义赐给王的儿子。大山小山必因公义为百姓带来平安。太阳还存，代代要在月亮面前畏惧你。在他们的日子，义人要发旺，大有平安，直到月亮不在。(诗篇72:1, 3, 5, 7)
“太阳”表示爱；“月亮”表示信；“大山”和“小山”表示上古教会；“代代”表示大洪水之后的诸教会；经上之所以说“直到月亮不在”，是因为那时，信必成为爱。也可参看以赛亚书(30:26)。
这就是上古教会的性质，这就是它的教义的性质。而如今的情形却大不相同，因为现在信优先于仁。但主依然通过信植入仁，这时仁就成了首要事物。由此可知，在上古时代，当人们表白信，从而将它与爱分离时，教义就被歪曲了。那时，凡以这种方式歪曲教义，或将信与爱分离，或唯独表白信的人，都被称为“该隐”；这种事在上古之人看来，是极其可耻的。
/ 10837
目录章节
目录章节
目录章节
